Случайный афоризм
Ни один жанр литературы не содержит столько вымысла, сколько биографический. Уильям Эллери Чэннинг
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

тавались в тени. Отчасти как реакция на это положение дел
выходит на пеpвый план Махаяна. Ранняя Махаяна во многом осоз-
навалась как практическое осуществление того,  что прежде лишь
обдумывалось или обсуждалось.
     Философские школы  Махаяны достигли своего расцвета во II
в.н.э. с разработкой Нагарджуной доктрины Мадхьямика,  и вновь
в IV в. с введением Асангой учения школы Йогачара. Оба направ-
ления подчеркивали важность как интеллектуальной,  так и меди-
тативной деятельности,  и оба  явились  наивысшим  достижением
буддистской философии в Индии.
     Однако со временем вновь стало ощущаться преобладание ин-
формационного аспекта в передаче традиции.  Внимание уделялось
скорее искусству вести диспут,  формированию навыков философс-
кого мышления и внутриуниверситетским взаимоотношениям.  В ус-
ловиях развитой школы вопрос о прямой реализации природы Будды
практически не ставился, или, скажем мягче, не ставился доста-
точно широко - ни в преподавании, ни в общинном быту.
     В таком контексте становится важной Буддистская Тантра. Так же, как
Махаяна уравновесила   общеобразовательный  характер  Хинаяны,
традиция Ваджраяны дополнила первую,   настаивая  на  важности
практического аспекта в учении. Сиддхи - последователи Ваджра-
яны - не отвергали традиционных учений,  но прежде всего дейс-
твовали. Среди  них были и собственно философы, такие как Шан-
таракшита и  Шантидева;  традиция
причисляет к   ним  также  Нагарджуну и Асангу.  Не существует
внутреннего противоречия, которое препятствовало бы формирова-
нию в  одном лице крупного философа и адепта Тантры во всеору-
жии мастерства и энергии, которые предполагает этот статус.
     Хотя крупнейшие сиддхи, такие как Нагарджуна, были масте-
рами наук и искусств и вращались в образованных кругах,  боль-
шинство сиддхов  выбирали  новые  пути.  В отличие от монахов,
многие из них не изучали подготовительных текстов, но мгновен-
но и полностью отдавали себя пpевpащению наставлений в опыт.
Подчеркивание роли практики отвечало глубокому  оптимизму
буддистской  традиции, дающей возможность собственными силами,
вне волей-неволей социально окрашенных групп и  институтов,
обрести  несравнимую энергию и свободу. Все, что необходимо,
это - руководство учителя и стремление пройти путь полностью.
     Поддерживая и постоянно имея в виду опыт глубоких медита-
ций, сиддхи  выражали тенденцию, отличную от чисто умозритель-
ного, школьного  Буддизма.  Внутренняя трансформация сознания,
являющаяся собственно сиддхи, делала сиддхов талантливыми учи-
телями. Они   демонстрировали неоpдинаpный стиль,  считая любой
способ деятельности выражением природы Будды и любую  ситуацию
пригодной для передачи учения.
     Со временем слово siddhi, "успех, победа", стало означать
сверхъестественные способности, возникавшие в результате
медитации. Так как сиддха - это тот, кто обладает сиддхи,
наименование "сиддха" в  общем  потоке индийской культуры стало
относиться к магу, а со временем еще и к странствующему фокус-
нику. Однако в буддистской традиции существует четкое различие
между двумя типами сиддхи.  Высшее сиддхи  есть  Просветление,
трансцендентальная победа.   Это единое,  нераздельное сиддхи,
достижимое только на пути Будды. В этой книге высшим называет-
ся сиддхи Махамудры, практики "Великого Символа".
     Второй тип сиддхи означает "магические" способности,  ко-
торые могут быть получены и иным путем в любой йогической, ша-
манской или подобной тому традиции.  Индийская традиция располагает
бесчисленными списками подобных сиддхи, вплоть до знания элик-
сира бессмертия, исполняющих желания предметов и т.д.

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.