Случайный афоризм
Библиотеки - магазины человеческих фантазий. (Пьер Николь)
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе
Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

тавались в тени. Отчасти как реакция на это положение дел
выходит на пеpвый план Махаяна. Ранняя Махаяна во многом осоз-
навалась как практическое осуществление того,  что прежде лишь
обдумывалось или обсуждалось.
     Философские школы  Махаяны достигли своего расцвета во II
в.н.э. с разработкой Нагарджуной доктрины Мадхьямика,  и вновь
в IV в. с введением Асангой учения школы Йогачара. Оба направ-
ления подчеркивали важность как интеллектуальной,  так и меди-
тативной деятельности,  и оба  явились  наивысшим  достижением
буддистской философии в Индии.
     Однако со временем вновь стало ощущаться преобладание ин-
формационного аспекта в передаче традиции.  Внимание уделялось
скорее искусству вести диспут,  формированию навыков философс-
кого мышления и внутриуниверситетским взаимоотношениям.  В ус-
ловиях развитой школы вопрос о прямой реализации природы Будды
практически не ставился, или, скажем мягче, не ставился доста-
точно широко - ни в преподавании, ни в общинном быту.
     В таком контексте становится важной Буддистская Тантра. Так же, как
Махаяна уравновесила   общеобразовательный  характер  Хинаяны,
традиция Ваджраяны дополнила первую,   настаивая  на  важности
практического аспекта в учении. Сиддхи - последователи Ваджра-
яны - не отвергали традиционных учений,  но прежде всего дейс-
твовали. Среди  них были и собственно философы, такие как Шан-
таракшита и  Шантидева;  традиция
причисляет к   ним  также  Нагарджуну и Асангу.  Не существует
внутреннего противоречия, которое препятствовало бы формирова-
нию в  одном лице крупного философа и адепта Тантры во всеору-
жии мастерства и энергии, которые предполагает этот статус.
     Хотя крупнейшие сиддхи, такие как Нагарджуна, были масте-
рами наук и искусств и вращались в образованных кругах,  боль-
шинство сиддхов  выбирали  новые  пути.  В отличие от монахов,
многие из них не изучали подготовительных текстов, но мгновен-
но и полностью отдавали себя пpевpащению наставлений в опыт.
Подчеркивание роли практики отвечало глубокому  оптимизму
буддистской  традиции, дающей возможность собственными силами,
вне волей-неволей социально окрашенных групп и  институтов,
обрести  несравнимую энергию и свободу. Все, что необходимо,
это - руководство учителя и стремление пройти путь полностью.
     Поддерживая и постоянно имея в виду опыт глубоких медита-
ций, сиддхи  выражали тенденцию, отличную от чисто умозритель-
ного, школьного  Буддизма.  Внутренняя трансформация сознания,
являющаяся собственно сиддхи, делала сиддхов талантливыми учи-
телями. Они   демонстрировали неоpдинаpный стиль,  считая любой
способ деятельности выражением природы Будды и любую  ситуацию
пригодной для передачи учения.
     Со временем слово siddhi, "успех, победа", стало означать
сверхъестественные способности, возникавшие в результате
медитации. Так как сиддха - это тот, кто обладает сиддхи,
наименование "сиддха" в  общем  потоке индийской культуры стало
относиться к магу, а со временем еще и к странствующему фокус-
нику. Однако в буддистской традиции существует четкое различие
между двумя типами сиддхи.  Высшее сиддхи  есть  Просветление,
трансцендентальная победа.   Это единое,  нераздельное сиддхи,
достижимое только на пути Будды. В этой книге высшим называет-
ся сиддхи Махамудры, практики "Великого Символа".
     Второй тип сиддхи означает "магические" способности,  ко-
торые могут быть получены и иным путем в любой йогической, ша-
манской или подобной тому традиции.  Индийская традиция располагает
бесчисленными списками подобных сиддхи, вплоть до знания элик-
сира бессмертия, исполняющих желания предметов и т.д.

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.