Случайный афоризм
Желание быть писателем - это не претензия на определенный статус в обществе, а бытийная устремленность. Ролан Барт
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

     Иногда сиддхи изображались как монахи или миряне, но чаще
они выглядят как йоги, так как владение йогой - их отличитель-
ное свойство. Иконографические черты йогов определенны: они но-
сят длинные, не обязательно стянутые в пучок волосы, часто бо-
родаты; одеты обычно в короткие штаны,  хотя могут носить белые
одежды или одну набедренную повязку; часто изобpажаются с тантричес-
кими укpашениями, с тиарами и подвесками,  частью из человечес-
ких костей; сидят на кучах листьев или шкурах, иногда - на че-
ловеческих костях   или трупах.  На некоторых изображениях они
держат пояс для контроля положения тела при медитации, или ча-
шу из черепа, наполненную красной или голубой жидкостью. Череп
здесь является символом тленности и смерти;  иногда  он  означает
также пустотную природу сущего.
     Главные фигуры посвященных сиддхам танок всегда  окружены
меньшими, которые помогают им или делают подношения. Этот круг
последователей, часто упоминаемый в биографиях,   представляет
работу сиддхов на благо живых существ.


                  П О С Л Е С Л О В И Е.

     Традиция сиддхов, несомненно, составляет основу Тибетско-
го Буддизма,   ибо  сиддхи и их активность дают нам сущностное
понимание того, что такое Ваджраяна, путь совершенной свободы.
Сиддхами предложена форма реализации, которая пронизывает заб-
луждения нашего ума насквозь,  - как свет пронизывает тучу,  -
открывая в нас ясность и увеpенность, внутреннюю энергию и спо-
койствие. Истории сиддхов воплощают учения, полезные для на-
шего развития.  Если мы поймем то, что они говорят, то, возмож-
но, обретем  Просветление - здесь и сейчас.  Этот путь прост и
открыт.
     Просветленный ум оставляет позади двойственность, поэтому
йогин может пpоявлять свои учения в любой форме:  они мо-
гут быть даже 'скрыты' в нашей повседневности.  Чтобы получить
полностью все,   что может дать Ваджраяна,  мы должны подгото-
виться. Возможно,   это займет годы.  Можно глубоко переживать
невыносимость жизни в миру, или даже стать монахом - это может
пpоисходить по-pазному. Позже необходим правильный контакт под-
готовленного ученика и  просветленного учителя;   только тогда
учитель может передать реализацию Будды, чтобы достижение Про-
светления стало возможным уже в текущей жизни.
     Данный текст,  видимо,  самый полный тибетский источник,
говорящий о  сиддхах и представляющий различные их традиции на
тибетской почве.  Все сиддхи являются индийскими  мастерами  и
основателями линий, которые  пришли в Тибет в период с восьмо-
го по одиннадцатое столетие. Однако списки сиддхов и подроб-
ности их деятельности могут различаться в разных  тради-
циях. Например, некоторые считают,  что сиддха Сакара и Падма-
сабхава - одно и то же лицо, хотя источники дают различную ин-
формацию на этот счЯт.
     Меняя стиль поведения, сиддхи часто меняли имена. Например,
Шантидева выступает в различных аспектах, не только как ученый
сиддха, но и как монах Бхусуку.  Некоторые аспекты могут  быть
столь уникальны, что трудно понять все выражения в тексте, как
относящиеся к одному и тому же лицу.  Более того, хотя извест-
но, что  такие  выдающиеся философы, как Дхармакирти,  Дигнага,
Чандракирти, Чандрагомин и Маpмедзе входят в число восьми-
десяти четырех сиддхов,  мы не знаем точно, под какими именами
и каким способом они пpоявляют себя, какой именно фрагмент
текста повествует о них.

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.